修道的缘分,道家讲缘分

道教如何看待缘

缘应该是佛教常常讲的东西吧

现在只有学佛才可以修真难道学道就修不了真了吗? 真心求修道的...

能出家住庙者即有缘,你自己觉得如何呢?
(如确有缘可在百度hi中细谈.)

怎么看有没有道家缘分呢

正统师父找弟子都不容易，怎么会收钱能？那个师傅就是骗子，不要上当。如果真心学习道法，可以去附近的道观找师父，或者没有条件可以持诵太乙救苦天尊的名号，或者道家的十字天经，九天应元雷神普化天尊，或者八大神咒，虔诚持诵天尊名号可机缘具足，就是以后你缘分到了有师父会来找你的，或者资质好的得神人传授，灭除七灾八难，每天一千遍以上，日久自知。

如何看命中佛缘 道缘 仙缘 修行

仙缘、道缘、佛缘人人都有这是不容置疑的，因为人活在了轮回中也是被现在的科学所证实的，很多灵异事件和视屏被传到网上这也是客观存在的，所谓的仙缘就是人们所说的动物仙修炼成人形以后的一种生命体，道家和佛家都是人身修成的金身教派，道家，佛家都是有经文、典故所能查到的人们可以一目了然的，而仙家因为是动物修成的没有经典典故所追寻，被人误以为不存在或者以邪恶的化身代替，则都是不应该的都是人为的误解和扭曲呀！在很多佛家的经典中谈的六道，有地狱众生，也有畜生众生，人间众生等等，为什么人就可以修成正果、成佛、成尊呢？为什么就不理解畜生道众生修成正果金身的艰难呢？他们是要洗去自己的皮毛之身，修成人形后才可以在向上修持。之所以这样是因为它们犯了重罪被罚进入其它轮回的，六道的众生都是由元神构成的，都是一种能量体的体现形式，不会有任何异议的。人可以堕落到其它五道中，其它五道中的众生就不可以回到人间道吗？这是最基本的认识，人们只是被自己的虚荣心和自私自利之心所迷惑了。佛祖在很多经典里面都提到了“无我相、无它相、无众生相”，这所谓的“相”浮潜的讲就是形体、形态、等等外在表面的现象。我们看到的都不一定是真实的，就是全部的东西。在人的认知和科技水平达到一定水平情况下，人们会见到一些以前没有讲过的世界，而且还有更高的科技生物体存在，就像很久以前人们想上太空、登上月球一样，没有成功前都是预言幻想，在如今现成为现实。大家明白了这些就会知道，人本来就是由其它状态的“相”（生命体）转变成，现在这个“相”（生命体）来至转世，未来“相”就是由现在的“相”决定的。这一世为人身下一世就不一定是人身了可能是畜生道、恶鬼、地狱的某一位众生了。人自己养的小猫小狗等等生命形式，都是和我们有缘分的，也许你看到浴缸里面的鱼就是你一位前世的亲人朋友。因为我们的罪业过重不配再做人了，就会沦落到其它的五道的轮回中。所以说我们有可能就会在下一世变成动物，换一个皮囊赎罪、反省、赎罪。一切来自虚无，一切结于虚无呀！ 仙家：大家都知道是动物修成人形后得道的众生，他们也要做好事积功德才能向上升修持，比人类难的是他们需要耗费千百年修行脱变成人身，换掉这一皮毛之身呀！说得简单做起来多艰难没人知道。我们不要用无知的心态面对仙家们。为什么在缘分中胡家、黄家、常家等等占去了很大一部分呢？主要因为他们的灵智比较开化，在远古时候就有成道的前辈，留下了修持法门和佛教、道教是一样的存在，只是人们不知道不懂而已。很简单的例子，老马识途、老牛被杀前的流泪、动物被救后的报恩，猫狗的看护家人，主人离世后宠物绝食等等，说明了动物和我们人一样都是有意识，有感知的，只是我们不懂他们的表达和所想呀！因为他们的生存环境和形体状态决定了，他们的灵识和生物链的产生。被人们误认为邪恶无知等等。因为我们比他们会利用一些工具创制了这个世界，把自己放到了生态链上的最顶端。可是再把我们放到和他们一样的环境中去的时候，我们就成了最底端的存在了！因为我们丧失了与自然沟通和生存能力了。不信的话可以把没有经过训练的我们，放到原始深林没有任何的工具，你看看我们能活下来还是动物活下来。动物是佛经里面的轮回众生之一，《三世因果经》里面提到了一些人们犯了什么错误会入那一道，玉历宝钞和地狱游记都介绍了一下现实生活中犯错后的果报。大家要是有时间看看，就当故事书看看也行呀！有意无害的。说白了人也是动物，只是在智商和利用工具上优越于其它轮回中的众生。大家知道了动物和动物仙家的来历，你就知道和他们有没有缘分了。至于佛家和道家都是人自己修成的，人本身就是具足修佛修道条件的，就看你自己想不想，不是有没有、行不行了！ 在我引导很多朋友自己观想前世的时候，有的看见自己是一头鹿，一只狐狸，一只小白兔，一位妇人，一个和尚等等什么状态的都有。记得有一位同修陷入了现在的感情里面，两个人同时都对她好，她不知道为什么。再给她做引导前是一种很不信任，也很反感的心态。后来自己看到了前一世的一切，也知道了自己为什么遇到现在生活中的两个情分是从何处来的。也知道如何面对这一切了。到现在太都不敢相信看到的这一切，看到前世的两个人和今世遇到的两个人非常相像，性格长相等等。无缘不相聚呀！这一切都说明了凡事都是有定数的。所以说人人都有仙缘、佛缘、道缘了，所有的缘分都是只有善恶两种之分，都是由因果定数来抉择的。现为人身时我们要珍惜难道的修行机会呀！醒悟过来吧！朋友们不要张口就要吃这个肉那个肉，说不定你吃的就是自己的亲人和朋友的转世呀！在你我最苦的时候有缘分来找，不管是仇家还是善缘都要以一种感恩的心去面对所面临的一切众生和事情，他们的到来是叫我们觉醒，观自己的所错，悔过自己的心，多做善事改变自己的未来，没有谁能真的帮上你自己，只有自己的心改变、坚持多做善事，多接触心正无邪念的人才能走出困境。前世犯下的错误要今生来偿还，而今生的的错误要现在偿还呀！未来是要现在决定的。不要以为自己做了什么没人知道，早晚会找回来的，因果是随时随地跟随的。不要有什么事都说是仙家缘分给你搞的，那是你自己的因果呀！希望大家明白我写的这些，也希望同修朋友和老师们有不同的见解都可以提点在下，虚心接受各位老师的批评指导。阿弥陀佛保佑大家全家幸福安康

道家很多时候讲究随缘,如何理解这两个字呢?

道家很多时候讲究随缘，对于随缘二字，大多数人理解为顺其自然的意思。这种理解不能算错，可是，到底怎么“顺”才是正确的，“自然”状况到底是怎样的状况，恐怕很少有人去深化考虑。所以，顺其自然本质变成了随波浮沉罢了。

我以为，真实得随缘，应该包含以下几个方面得意义。

一、安然“承受”各种境遇，“不计较现状”

宇宙人生，大千世界，万事万物，缘聚而生，缘尽而灭，生灭无常。从一定意义上来说，人是无法挑选“境况”得。乃至包括自己得身世、家境、职业也是无法挑选得。也就是说，顺境也好，窘境也好，喜欢也好，厌烦也好，实际得一切就摆在那儿，只能“承受”，不能“回绝”。既然如此，与其怨天尤人，何如安然面临？

二、洞悉先机，顺势而为，“用心转化进程”

安然面临既定境况，并不意味着被迫、消极地听受“命运”得分配。面临顺境、窘境、窘境、绝地，我们应时间坚持镇定得头脑，调集内涵得智慧，全面深化地洞悉、观照事物得迁流变化，要在顺境中避开危机，要在窘境、绝地中发现希生机，最终要通过正确得行动化“害”化“利”，变“迂腐”为“神奇”。

三、成败由天，得失随缘，“不纠结成果”

正如无法改动既有得实际一样，我们也无法改动已然出现得成果。尽管做出了种种尽力，尽管付出了特别多得汗水，可事情得成果仍是特别糟糕，仍是玩砸了。这个时候，任何苦恼、纠结都是于事无补。正确得情绪依然是成败由天，得失随缘。尽管未能如意，终究无愧于心。何况，还有特别多得“下一次”可看呢！

道教关于缘的诗句(描写有缘的诗句有哪些)

1.描写“有缘”的诗句有哪些

1、红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。——唐代王维《相思》译文：鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。

2、若是前生未有缘，待重结、来生愿。——宋代乐婉《卜算子·答施》译文：你我如果是前生没有缘分，那么就等待来生，再结为夫妻。

3、入我相思门，知我相思苦。长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

早知如此绊人心，何如当初莫相识。 ——唐代李白《三五七言 / 秋风词》译文：走入相思之门，知道相思之苦。

永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。早知相思如此的在心中牵绊，不如当初就不要相识。

4、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 ——唐代元稹《离思五首其四》译文：仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

5、虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。

——两汉：佚名《孔雀东南飞》译文：虽然同府吏有过誓约，但同他相会永远没有机缘。立即就答应了吧，就可以结为婚姻。

6、海上月是天上月，眼前人是心上人。向来心是看客心，奈何人是剧中人。

——近代张爱玲的《倾城之恋》译文：明知世间一切终是镜花水月，强求无用。但当心爱的人现在面前，却依旧痴迷，依旧执着。

看过太多的人情冷暖，爱恨纠缠，以为人生如戏早已看破。但轮到自己身上却一样无法超脱，一样为世事烦恼，为情所苦。

2.关于奈何桥的优美诗句

奈何桥在中国道教和汉族民间神话观念中送人转世投胎的所在，在这里会有一名称作孟婆的年长女性神只，给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆，好投胎到下一世。奈何与佛教毫无关系，梵语Narakade的翻译就是意译：地狱，而它的音译是"那落迦"，并不是"奈何"。

奈何桥相关的诗词有很多：

《黄泉路》

奈何桥上道奈何，是非不渡忘川河。

三生石前无对错，望乡台边会孟婆。

《此生》

步及黄泉路，踏上奈何桥；

又见忘川河，相聚望乡台。

颤刻三生石，一碗孟婆汤；

前世未厮守，今生亦无缘。

奈何桥上奈何魂，忆思前尘奈何生。

孟婆汤下红尘忘，唯盼来世不逢君。

《藤缠树》

连就连，你我相约定百年。

谁若97岁死，奈何桥上等三年。

连就连，你我相约定百年。

相恋只盼长相守，奈何桥上等千年

连就连，你我相约定百年。

不怕永世堕轮回，只愿世世长相恋

连就连，你我相约定百年。

不羡西天乐无穷，只羡鸳鸯不羡仙

《此生》

步入黄泉头不转，近闻忘川心无涟。

踏破奈何欲回首，及至望乡空悲叹。

回顾三生泪难断，怎奈忘情至眼前。

仰首饮尽此世泪，祈及下生不茫然。

关于重庆丰都的奈何桥，有两幅桥联分别为：

积德修行，奈河桥易过

贪心造孽，尖刀山难逃

三步跨过奈河桥，知尔是善是恶

一气走通金银道，赐汝发福发财

3.形容缘分已尽的句子有哪些

缘分已尽的句子：

1、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐，唐朝

释义：那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

2、知无缘分难轻入，敢与杨花燕子争。——沈周，明朝

释义：知道双方没有缘分，不能轻易介入，更不敢与杨华、燕子（代表时间）相争。

3、当时明月在，曾照彩云归。——晏几道，北宋

释义：当时月光是那样的皎洁如玉，她像一朵美丽的彩云翩然归去

4、还君明珠双泪垂， 恨不相逢未嫁时。——张籍，北宋

释义：示对他人的深情厚意，因为时与事的不能相配合，只能忍痛加以拒绝之意。

5、天长地久有时，尽此恨绵绵无绝期。——白居易，唐

释义：意思就是说，天长地久也有完结的时候，但是这恨意切是无限延续。

6、我嗒嗒的马蹄是个错误，我不是归人，是个过客。—— 郑愁予 《错误》

释义："我"骑着马周游江南，留下了独守空闺的女子，日以继夜地等待着、盼望着情人"我"的归来。然而女子痴痴的深情却换来了漫长又百般无聊的等待。

7、侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——崔郊，唐

释义：女子嫁入侯门，作他人妇，便与曾经爱慕的少年郎成为路人，二人此生再无瓜葛。

8、皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。——卓文君，西汉

释义：爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。听说你怀有二心，所以来与你决裂。

9、此情悠悠，此恨绵绵，木已成舟，恩断义绝。——凤歌著武侠小说《沧海》

释义：曾经的情分变为悠悠过往，但爱恨却绵长久远，既然事情已成定局，那么此生便是恩断义绝。

4.形容朋友友谊或者缘分的诗词名句有哪些

海内存知已，天涯若比邻。《杜少府之任蜀州》

王勃白头如新，倾盖如故---《史记*邹阳鲁仲连列传》

莫道前途无知己，天下谁人不识君。《别董大》高适

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白，赠汪伦

得君之所助，青云如闲步， 感此莫大德，必报涌泉处---陶渊明，与殷晋安别

相知无远近，万里尚为邻------唐.张九龄，送韦城李少府

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——谚语

海内存知己，天涯若比临情深恭维少，知己笑谈多。——谚语

路遥知马力，日久见人心。——《元曲选》

缘分释义：

缘分，它是出自佛教的一个概念，儒家与道家并不讲缘分，也不讲你与我有缘之说。

后世缘喻为命运纠缠的丝线，亦作缘份；它是一种人与人之间无形的连结；它是某种必然存在的相遇的机会和可能，包括所有情感。爱情中，二人相爱的缘分是由很多巧合、很多阴差阳错、很多突然、一些偶然、一些必然组成的。

5.道教的爱情经典句子

到了晚唐时期，学道，崇道已经成为一种社会风气。李商隐正是出生和成长在那个崇道的年代，无可避免的受到当时风气的影响，在二十二岁那年，也走上了学道之路。

虽然诗人李商隐已经离开我们一千多年了，但是到今天，年轻人依旧喜欢背诵出他许多脍炙人口的爱情诗名句。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，等等。中老年人也会背诵“天意怜幽草，人间重晚晴”；“夕阳无限好，只是近黄昏。”等名句。

6.茅山道士中“茅山“一词的来缘

茅山道士（茅山宗）称谓来源：

茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。

茅山道士（茅山宗）源流：

上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。

茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。

后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了今天的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。

自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。

茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。也有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。

时至今日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛。之所以会这样的名声，一则是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二则是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。

鬼神之说在世间由来已久，近代更有诸多例证表明其并非无稽之谈。道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的目的，而绝非是以降妖捉鬼为已任。

自明、清以来，道家传承受到了执政者的极力排斥。尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大都由此沉沦，以至真正的道士越来越少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。导致门人不思进取，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。